Nama : Rindu Roito Situmeang
Kelas : III-B/Teologi
Mata Kuliah : Teologi Perjanjian Lama
Dosen : Dr. Jontor Situmorang Kelompok
10
Konsep Musa dan Kepemimpinannya
I.
Pendahuluan
Di
setiap sudut kehidupan atau organisasi ada anggotanya yang memiliki keunikan
Serta berpotensi bermasalah, namun jika pemimpin
berfungsi dengan efektif, maka masalah akan dapat ditangani dengan segera dan
sehat. Itu sebabnya peran peimimpin sangatlah penting. Begitu juga dengan sosok
Musa yang diutus Tuhan dalam memimpin bangsa Israel. Musa harus memimpin umat
Israel di dalam kondisi kehidupan yang sangat sulit dan untuk kurun waktu yang
panjang. Tuhan memanggil Musa dan mengutusnya untuk memimpin Israel keluar dari
Mesir. Bukan saja Tuhan memanggil Musa, Tuhan pun memberinya suatu tugas yaitu
untuk membawa umat Tuhan keluar dari Mesir. Bagaimana kepemimpinannya, marilah
kita pahami pemaparan berikut dan semoga bermanfaat bagi kita semua.
II.
Pembahasan
2.1.
Pokok-pokok Pemikiran
Pokok-pokok pikiran
yang terdapat dalam buku Gerhard von Rad yang berjudul Old Tastemen Theology
Volume I adalah:[1]
2.1.1.
Konsep
Kepemimpinan Musa
Satu hal yang
umum bagi ketiga sumber Hexateuch: gambar Musa di mana-mana
berdiri di pusat peristiwa sejarah
Keluaran sampai akhir pengembaraan di padang belantara.
Betapapun banyak ide tentang fungsinya mungkin berbeda secara detail, dia ada
di mana-mana wakil Israel, kepada siapa kata-kata dan tindakan Jahweh
berada ditangani. Noth telah menjelaskan bahwa pasti ada
kompleks proses memperlancar, menyelaraskan, dan menyeimbangkan
tradisi satu sama lain sebelum gambar seragam ini tercapai, untuk sosok
Musa sama sekali tidak di rumah di semua dari mereka untuk memulai. Tinjauan
ringkasan sejarah dalam pengakuan dan nyanyian pujian segera
mengungkapkan ketidakcocokan dengan gambar yang diberikan dalam Hexateuch,
sejauh yang sebelumnya, meskipun tentu menyebutkan Musa
(dan Harun) pada kesempatan, namun tampaknya memiliki mutlak tidak
ada pengetahuan tentang posisi pemimpin dan mediator yang sangat kuat diberikan
kepadanya dalam Hexateuch. Dokumen-dokumen ini, dan lainnya yang
dari sudut pandang sastra kemudian, mempertahankan bentuk yang lebih tua gambar
sejarah, dari yang batasnya dimiliki oleh Jahwist sudah
melangkah keluar. Tetapi bahkan dalam seri dari tiga sumber mendokumentasikan
diri mereka sendiri di sana masih dapat dilihat pertumbuhan minat teologis pada
Musa, dan ini diungkapkan dalam konsep yang ada di bagian
sangat berbeda.
Kita tidak
tahu apa-apa tentang orang yang menyerahkan tradisi, yaitu kelompok, lembaga,
atau keluarga imam yang pada waktu tertentu mempertahankan gambaran spesifik
mereka tentang Musa sampai mencapai ekspresi sastra di salah satu dokumen
sumber utama. Tentu saja, penggambaran gambar Musa ini, sebagian besar, proses
sastra murni; dan karena itu relatif terlambat dibandingkan dengan usia banyak
tradisi. Di sisi lain, bisa ada tidak diragukan lagi bahwa di balik satu
rangkaian tradisi tentang Musa terletak sangat klaim nyata yang dibuat oleh
lembaga dan kelompok tertentu, persaingan dan pertanyaan tentang kompetensi,
yang sangat hidup pada waktu-waktu tertentu dan tempat. Tapi siapa orang-orang
yang jika tradisi mereka bercerita tentang Musa, melanjutkan untuk mengambil
gada untuk diri mereka sendiri dan mereka pemimpin? Mereka mungkin adalah
kelompok-kelompok yang menggambar garis-garis penentu pertama dalam gambar
Musa, karena bagi kelompok-kelompok tertentu. dapatkah itu telah menjadi
imamat? Gambar yang cukup awal menjadi norma, meskipun tentu saja itu adalah
salah satu yang pada gilirannya dimodifikasi di memahami generasi selanjutnya
dan masalah mereka.
2.1.2.
Perselisihan
dalam Nubuatan Musa
Satu-satunya
tempat di mana situasinya relatif jelas adalah dalam hubungan dengan pemberontakan
Korahites (Bilangan. 16: 7b-11). Masalah yang dimaksud adalah upaya yang agak
terlambat dari grup Lewi menyangkal posisi kultus Zadok yang luar biasa.
Benarkah Harun orang yang dapat "mendekati Jahweh"? Tetapi bagian
itu ada pada tradisi yang lebih tua-karena itu barangkali hanya merupakan
sebuah perenungan kemudian, dengan mana jawabannya diberikan kepada beberapa
pertanyaan spesifik kompetensi yang telah muncul di antara personil Kuil di
Yerusalem. Masalah yang ditetapkan oleh versi yang lebih lama (Bil. 16: 2-7a ?)
Adalah yang jatuh lebih besar. Di sini Korah dan 250 orang “awam” menentang
prinsip posisi pemujaan Musa dan Harun sebagai mediator, dan menganjurkan
imamat universal semua orang Israel. Bukan semua orang "Kudus", dan
memiliki kedekatan yang sama dengan Allah? Tidak lagi mungkin untuk mengatakan
apa situasi kontemporer ke mana ini
versi cerita yang dimaksud. Dan apa latar
belakangnya cerita tidak jelas tentang Nadab dan Abihu, yang menawarkan
"dia tidak suci," dan karena itu binasa (Imamat 10: I-7)?. Sampai
sekarang, kisah "anak lembu emas" telah diambil oleh semua orang
seperti yang diperintahkan menentang penyembahan banteng Yerobeam I di Betel
dan Dan (yang berhubungan dengan Denmark) (I Raja-raja 12: 25), Tetapi
interpretasi ini telah ditentang. Perselisihan yang mana memberi Bilangan 11
dan 12 bentuk mereka saat ini cukup & sewa, karena di sini masalah
mendefinisikan hubungan dengan kenabian awal gerakan. Bilangan 11 berisi
semacam etiologi nubuat awal adalah roh-roh Musa: ia memperoleh legitimasinya
melalui Musa dan diterima sebagai salah satu institusi Israel (betapa asingnya
ekstase nabi pasti muncul ke Israel awal!). "Tapi siapa yang sebenarnya
"Musa" di sini?. Perlakuan atas pertanyaan ini masih lebih mendesak
di Bilangan 12: 6-8, di mana Musa, "setia di seluruh rumah Jahweh,"
diberi peringkat lebih tinggi dari setiap nabi sehubungan dengan penerimaannya
atas Nabi wahyu. Sementara Jahweh membuat dirinya dikenal oleh nabi-nabi lain
saja melalui penglihatan dan mimpi, dia berbicara dengan Musa “dari mulut ke
mulut” -mengapa, Musa bahkan dapat “melihat bentuk Jahweh.” Pembatasan ini
mengenakan persekutuan langsung dengan Jahweh bisa berasal dari menegakkan hak
prerogatif fungsi imam tertentu terhadap penerimaan wahyu para nabi. Tetapi jelas
bahwa kita tidak di sini mencapai sesuatu yang lebih dari sekilas sporadis
pertanyaan tertentu kompetensi. Kita tidak bisa lagi memandanginya untuk
menulis sejarah tradisi yang melekat pada Musa, dan di mana itu di rumah. Tidak
sedikit dari yang ada dalam hubungan ini adalah fakta bahwa sosok Musa hanya
pertambahan sekunder di banyak tradisi. 'Saat ini kita harus puas dengan
anggapan umum bahwa proses tradisional yang sangat rumit terletak di belakang
potret Musa diberikan dalam sumber utama, proses yang tidak bisa lagi
dijelaskan secara rinci. Ide-ide dari jenis yang sangat berbeda secara bertahap
menjadi berasimilasi, dan ketegangan radikal antara klaim yang berbeda
diselesaikan, sebelum keseluruhan bisa beristirahat dalam gambar yang jelas dan
seimbang dari dokumen sumber.
2.1.3.
Pemangilan
Bangsa Israel di Mesir Tentang Niat Allah
Dengan
Jahwist, Musa muncul di setiap acara bertanduk Keluaran sampai akhir
pengembaraan di padang belantara. Proses dari generalisasi yang ditunjukkan di
atas telah mencapai kesimpulannya. Tapi untuk narator, Musa dalam berbagai
konflik dan krisis tidak benar-benar subjek yang memiliki tekanan teologis
tertentu diletakkan di atasnya. Pada semua peristiwa, dibandingkan dengan
gambar-gambar selanjutnya, sangat mengejutkan bagaimana, penglihatan Jahweh dan
tindakannya, Musa pensiun tepat ke latar belakang. Di sebuah pemeriksaan
untaian narasi di J, sangat menakjubkan untuk menemukan caranya benar-benar
kecil adalah peran yang ditugaskan narator untuk Musa dalam semua berbagai
peristiwa ini. Jahweh sendiri mempengaruhi mukjizat-mereka ambil Tempat tanpa
bantuan tanduk Musa. Bahkan pada penyeberangan ajaib Laut Merah, begitu Musa
telah mengisyaratkan apa yang akan terjadi, ia hanya melihat dengan sisa orang
Israel (Kel. 14:13). Panggilannya hanya untuk tujuan memberi tahu Israel di
Mesir tentang niat Allah (Kel. 3: 7-16), dan itu sama saja akhirnya dia dikirim
ke Firaun. Karena itu akan sangat salah jika kita memahami panggilan Musa
sebagai janji untuk menjadi milik Israel pemimpin, karena dalam dokumen sumber
ini kepemimpinan Israel adalah milik Jahweh sendirian. Akan jauh lebih dekat
tanda, mengingat komisinya untuk mengumumkan apa yang dimaksudkan Jahweh
dalam sejarah, untuk membicarakan sejenisnya komisi kenabian, untuk
satu-satunya tujuan bahkan dari mukjizat dikaitkan dengan Musa sendiri adalah
untuk memberinya berdiri di mata Israel (Kel.4:1-9). Gaya kenabian dari apa
yang dikatakan Musa dalam J “pergi kepada Firaun dan katakan: beginilah firman
Jahweh ”(Kel. 7: 16; 8: 1; 8:16 [15]; 9: I3) adalah selaras dengan gambar ini.
Begitu juga, akhirnya adalah syafaat yang, menurut J, Musa dibuat dari waktu ke
waktu-waktu, untuk syafaat adalah jelas nabi dari kepemimpinan par excellence
di dahulu kala. Kalau begitu, dalam pandangan J, apakah Musa? Dia bukan pekerja
keajaiban, tidak ada pendiri agama, dan tidak ada pemimpin militer. Dia adalah
seorang gembala terinspirasi yang digunakan Jahweh untuk membuat kehendaknya
diketahui laki-laki.
Ada perbedaan
nyata dalam gambar Musa yang diberikan oleh Elohist. Dibandingkan dengan J,
akun panggilan itu sendiri banyak lebih berbobot dalam skala teologis karena
upaya Elohist untuk menyatukan agama. dewa leluhur dengan Jahwis.Tetapi di atas
semua itu, gagasan tentang kepemimpinan berada tempat Musa disebut telah
berubah. Jika dalam J komisi berjalan, "Katakan kepada para tetua, aku,
Jahweh, akan membawa Israel keluar ”(Kel. 3:16), dalam E itu adalah,“Kamu adalah
untuk mengeluarkan Israel” (Kel. 3: 10, 12). Perbedaan ini mengekspresikan
sesuatu yang hebat perbedaan dalam ide-ide yang terlibat, karena E telah
mendorong Musa lebih banyak ke latar depan sebagai instrumen Allah dalam
mempengaruhi pembebasan. Seperti yang sudah lama dilihat, batang sangat penting
Musa diberikan oleh Allah sendiri adalah karakteristik dari ini sekarang
pekerja mukjizat, bahkan hampir sampai menjadi penyihir: melalui intervensinya
dengan Firaun dan Laut Merah dan di tempat lain bahwa sejarah menerima
momentumnya. Sumber J tampaknya tidak mengenal tongkat sama sekali, setidaknya
tidak dalam hal ini fungsi dimana mukjizat didelegasikan oleh Jahweh kepada
Musa. Sumber E semakin meningkatkan
pentingnya Musa dengan membuat Harun menentang dia. Dalam kisah "anak
lembu emas," Harun praktis adalah angka kontras negatif, dan itu juga
dalam definisi yang mencolok hubungan keduanya: Musa adalah Tuhan untuk Harun,
dan Harun mulut untuk Musa-Musa adalah pemrakarsa yang kreatif dan Harun hanya
pembicara eksekutif (Kel. 4:16). Sekarang, sebagaimana adanya, sangat mungkin
bahwa seluruh sumber E ini datang sebagai ramalan awal Jagung lingkaran. Jika
demikian, sama sekali tidak mengejutkan bahwa kadang-kadang cerita muncul dalam
pakaian konsep kenabian, dan bahwa sumber ini memandang Musa sebagai seorang
nabi. Itu menuduhnya dengan terang-terangan sebagai (Ul.34:10) dan saudara
perempuannya Miriam (Kel. 15: 20). Tapi ramalan itu yang mana Musa mewakili
adalah tipe khusus-dia jauh lebih nabi tindakan, mengambil tangan aktif dalam
acara tersebut, dan melakukannya tidak hanya melalui arahan yang dia berikan,
tetapi juga, dan terutama, oleh sarana keajaiban dramatis. Akhirnya, Musa tentu
saja mengungguli semua nabi (Bil. 12:7). Kharismanya begitu luar biasa sehingga
hanya sebagian kecil saja itu, bahkan ketika lebih lanjut didistribusikan lebih
dari tujuh puluh tua, melemparkan penerima keluar dari keadaan psikis normal
mereka dan mendorong mereka untuk ekstasi (Bil. 11: 25, E). Syafaat, dan unsur permohonan,
hadir juga (Kel. 18:19, 32: 11-13; Bil. 7:11). Tapi sekali semakin kita
menemukan bahwa sifat ini diperbesar, dan bahkan didorong ke ekstrim: untuk
menyelamatkan Israel, Musa menyatakan bahwa dia siap sendiri menjadi atas nama
mereka (Kel. 32:32, bnd Rom 9:3). Sekarang, karena Musa kadang-kadang juga bertindak
sebagai imam (Kel. 24: 6), gambar E-nya mungkin tidak seragam sempurna. Namun
demikian, perkembangannya secara keseluruhan mewakili kemajuan teologis yang
telah diputuskan di luar J.
2.1.5.
Penderitaan
Musa Dalam Memimpin Bangsa Israel
Ulangan
adalah potret Musa yang paling bulat, dan mungkin memiliki cap teologis paling
tegas di atasnya. Di dalamnya juga ada Musa: memang, dia adalah kepala para
nabi (Ul 18: 8), dalam hal itu dia adalah arketipe dan norma semua nabi,
melalui siapa kedatangannya Jahweh menjamin hubungan yang konstan antara
dirinya dan dirinya orang-orang. Namun demikian dalam Ulangan, kantor nubuat
Musa ini disusun dengan cara yang sangat berbeda dari apa yang ada di sumber E, karena Ulangan sama sekali tidak
menyebutkan pengaruh apa pun yang dibawa Musa ke menanggung sejarah dengan
berperan mukjizat atau sejenisnya. Dan lebih lanjut, jarang dalam Ulangan kita
menemukan Musa bertindak sebagai pemimpin yang memberikan perintah strategis
(Ul. 1: 23, 2:20, 3:18), untuk
kepemimpinan aslinya adalah untuk meneruskan ke Israel, dalam bentuk kata yang
diberitakan, kata Jahweh yang ditujukan kepada dirinya sendiri. Dalam Ulangan
Jahweh masih berbicara kepada Israel melalui media Musa; dan kepemimpinan
mediasi ini hanya berasal dan diberikan surat perintahnya oleh "bukti
Alkitab" berdasarkan penolakan Israel pada satu kesempatan untuk dengarkan
Jahweh yang berbicara kepadanya secara langsung (Ul. 5:2-6, 25:9). Itu bukti
paling meyakinkan dari kepemimpinan mediasi yang mencakup semua ini proklamasi
tentu saja fakta bahwa korpus Ulangan dimasukkan ke dalam bentuk kata-kata Musa
(dan bukan Jahweh) yang diucapkan ke Israel. Perubahan radikal dalam konsepsi
Musa tidak diragukan disebabkan oleh munculnya gerakan kenabian. Tetapi
konsentrasi dari semua persekutuan Israel dengan Allah kepadanya sekarang
memiliki hasil yang digambarkan dengan jelas oleh Ulangan-Musa adalah
penderitaan penengah. Diakui, sifat ini dalam fotonya tidak sepenuhnya baru.
Tradisi sebelumnya telah menunjukkan Musa sebagai "di bawah" beban
seluruh rakyat ini ”dan menemukan kesalahan dengan Jahweh karena tentang
"celaka" ("Apakah saya mengandung orang-orang ini, apakah saya
membawa mereka sebagainya, sehingga kamu harus berkata kepadaku, 'bawa mereka
dalam pelukanmu'? " Ul. 9:11-17). Tetapi dalam kompleks narasi sebelumnya
ini sesuatu yang kebetulan, sedangkan dalam Ulangan gambar Musa sebagai
penderitaan jauh lebih rumit bekerja dan dilengkapi dengan dasar teologis yang
lebih kuat. Setelah orang-orang berdosa dalam masalah anak lembu emas, Musa
yang mencoba mengusir kemarahan Jahweh. Dia kebohongan bersujud di hadapan
Tuhan empat puluh hari dan empat puluh malam, tidak mengambil makanan atau
minum: doa panjang syafaatnya diberikan kata demi kata (Ul. 9:18, 25).
Penerimaan tabel-tabel perjanjian juga mencakup pantangan keras yang serupa dari
makanan dan minuman (Ul. 9: 9). Bahkan kematian Musa di luar tanah
perjanjian-fakta aneh yang kemudian harus menjelaskan secara teologis adalah
pengganti untuk Israel. karena Itu Israel bahwa murka besar Jahweh diarahkan
pada Musa, dengan Akibatnya Jahweh menolak untuk mengizinkannya menginjakkan
kaki di tanah janji (Ul. 1:37, 4: 21.). Tetapi dengan itu semua, Musa tidak
menemukan kesalahan dengan Jahweh. Tentu saja dia sungguh-sungguh memohon hc
juga diizinkan untuk menjejakkan kaki di "tanah yang bagus," tetapi
Jahweh dengan kasar menolaknya permohonan lebih lanjut dalam masalah ini (Ul.
23:7). Ini Gambaran Deuteronomis Musa harus dihubungkan lebih atau kurang erat
dengan Bilangan 12: 3. Ayat ini, yang bisa jadi nanti Selain kisah yang
sebelumnya sangat tua yang diberikan dalam Bil. 12:1. mati., berbicara dalam
istilah terkuat tentang kelembutan Musa (IlnlU “dia lebih lemah dari semua
anak-anak lelaki”). Ketika kita ingat itu tradisi lama menguraikan emosi yang
kontras di Musa, terutama amarahnya yang tiba-tiba (Kel.2: 12, 32:19; Bil. 9:
I1), ini perubahan menjadi kelemahlembutan teladan memang mengejutkan.
Prometheus elemen ditampilkan dalam Bil. 11:10. sepenuhnya terhapus di kemudian
hari potret. Dalam ingatan zaman-zaman selanjutnya, Musa menjadi yang
sepenuhnya “hamba Allah” yang tunduk (Ul. 3:24, 34:5).
2.1.6.
Musa
dicegah Menginjak kaki di Tanah Kanaan
Akhirnya,
potret Dokumen imam sama sekali sepenuhnya berbeda dari Ulangan. Namun keduanya
memiliki satu Hal yang sama dalam P dan juga dalam D, Musa sepenuhnya tenggelam
dalam wahyu di Sinai. Wahyu itu tidak lagi, seperti yang masih untuk sumber E,
satu peristiwa di antara banyak peristiwa lain dalam Keluaran: karena ini
peristiwa bahwa Musa ada di sana sama sekali; dia begitu terbawa ke dalamnya
sehingga aktivitasnya benar-benar selalu entah bagaimana terhubung dengan itu.
Dalam sumber P, sebagai hasilnya, Musa sebagian besar dibebaskan dari tugas-tugas
yang tradisi lama (Terutama E) ditugaskan kepadanya. Kecenderungan ini sangat
jelas terlihat dalam hubungan dengan tulah di Mesir, yang tidak terjadi oleh
Musa, tetapi oleh Harun (Kel. 7: 19-20, 8:1, 5, 12, 16, dll.). Harus diakui,
perintah ilahi dalam masalah ini datang kepada Musa. Tapi Musa menyerahkannya
kepada Harun, dan Harun yang kemudian terlibat dalam percobaan kekuatan dengan
para penyihir kafir. Dimana Keajaiban yang dikerjakan sekarang adalah tongkat
Harun. Hal yang sama terjadi dengan persembahan pengorbanan yang tentu saja di
P berpindah secara eksklusif pada Harun. Bahkan dalam kasus pemberontakan
bukanlah Musa yang bertindak. Untuk P
Musa tidak bisa lagi disimpulkan di bawah umumnya konsep yang diterima dari
imam, pekerja mukjizat, nabi, dll. Musa adalah sesuatu di luar semua ini - ia
ditetapkan untuk bersetubuh dengan Jahweh sendirian. Gambar Musa naik ke awan
Sinai semua oleh dirinya sendiri dan menghabiskan waktu yang lama dalam berbicara
dengan Tuhan (Kel. 24: 15b-18) adalah karakteristik dari konsep P. Secara
proporsional saat ia dibawa ke Sisi Tuhan, dia terpisah dari manusia. Mereka
melarikan diri darinya saat dia datang kembali, dan dia harus terlebih dahulu
menutupi refleksi kemuliaan Tuhan di wajahnya sebelum dia dapat berbicara
dengan mereka (Kel. 34:29). Namun demikian, P juga menganggap Musa sebagai
sepenuhnya manusia-memang inilah sumbernya dari kesalahan serius dimana Musa
bersalah, dan karenanya dia tidak diizinkan menginjakkan kaki di tanah
perjanjian. Akibatnya, Penjelasan P
tentang teka-teki mengapa Musa telah dicegah menginjakkan kaki di Canaan sangat
berbeda dari Ulangan.
2.2.
Tanggapan
2.2.1.
Pengutusan
Allah Terhadap Musa[4]
Pengutusan Allah terhadap Musa dapat
dilihat pada saat Musa berada di Midian. Setelah ia berumur 40 tahun, ia
berjalan-jalan untuk melihat penderitaan bangsanya. Dalam hatinya sudah tumbuh
niat untuk membebaskan rakyatnya; menurut pikirannya bangsanya akan ikut
berontak bersama-sama dia melawan orang mesir, jika ia mulai bertindak.
Pada saat itu juga, tibalah waktunya
bagi Allah untuk membebaskan bangsa Israel. Firaun yang hendak membunuh Musa
(Thomeus IIl) telah meninggal dan digantikan oleh Amenofis II yang memerintah
pada waktu bangsa Israel keluar dari Mesir. Orang Israel berharap raja baru itu
akan mengentengkan beban mercka, tetapi mereka kecewa karena raja baru itu
meneruskan politik yang digantikannya, sehingga orang Israel berteriak kepada
Allah minta pertolongan. Allah mendengar teriakan mereka dan memanggil Musa
untuk menjadi pemimpin.
la pergi ke arah Selatan sampai tiba di
gunung Sinai atau Horeb. Dilihatnya api di tengah sebuah belukar duri, tetapi
belukar itu tidak terbakar. Dalam api itu, ada malaikat Tuhan: "jangan
datang dekat-dekat, tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat di mana engkau
berdiri itu adalah tanah yang kudus". Setelah Musa membuka kasutnya dan
berdiri penuh hikmat di tempatnya, maka Allah berfirman kepadanya bahwa yang
menyatakan diri itu adalah Allahnya Amran, bapa Musa. Lalu Allah mengatakan
kepada Musa, bahwa ia telah melihat segala aniaya yang berlaku atas Israel, dan
la akan melepaskan mereka.
Musa tidak berani menjalankan tugas yang
erat ini, ia menjadi takut, lalu katanya "Siapakah aku ini, maka aku yang
akan menghadap Firaun dan membawa orang Israel keluar dari Mesir?”. Allah
menjanjikan kepadanya akan menyertai dia dan ia diberi jaminan bahwa ia diutus
oleh Allah.
Musa menanyakan nama yang harus
diberitahukannya kepada bangsa Israel, jika mereka kelak bertanya kepadanya.
Allah menyatakan diri kepadanya dengan nama YHWH, "Aku adalah Aku”. Allah
menambahkan lagi. "Beginilah kau katakan kepada orang Israel: TUHAN, Allah
nenek moyangmu, Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub, telah mengutus aku
kepadamu, itulah nama-Ku: untuk selama-lamanya dan itulah sebutan-Ku turun-temurun".
Firaun tidak akan memberikannya izin tetapi Allah akan memaksanya dengan
perbuatan-Nya dan hukuman-Nya.
Musa masih mengemukakan keberatan-kebaeratan
yang lain. Barangkali orang Israel tidak mau mendengarkan dan tidak mau
percaya, bahwa ia diutus oleh Allah. Keberatan ini ditiadakan Allah dengan
memberikan tiga tanda kepadanya sebagai bukti, bahwa ia diutus oleh Allah.
Tanda yang pertama ialah Musa harus melemparkan tongkat gembalanya ke tanah,
lalu tongkatnya berubah menjadi ular. Atas perintah Allah ia harus menangkap
ular itu, lalu ular itu berubah menjadi tongkat. Tanda yang kedua ialah ia
harus memasukkan tangannya ke bajunya, dan tangan itu pulih kembali. Tanda
ketiga ialah ia harus mengambil air dari sungai Nil, jika ia nanti datang ke
Mesir, ia harus mencampakkannya ke tanah yang nantinya akan berubalı menjadi
darah. Namun Musa belum lagi mau pergi, ada lagi keberatannya yang lain, ia
tidak pandai berbiara. Harun saudaranya menjadi pembantunya. Harun memang
pandai berbicara, ia akan menjadi mulut Musa, ia akan menyampaikan Firman Allah
kepada bangsa Israel dan kepada Firaun. Musa akan memberitahukan firman Allah
kepada Harun, dan Harunlah yang meneruskannya. Dengan itu berakhirlah
penglihatan itu. Tuhan menyuruh Musa membawa tongkatnya, sebagai tanda
peringatan tentang apa yang telah terjadi di sana dan untuk meneguhkan imannya.
2.2.2.
Kepemimpinan
Musa
Yang mendasari cerita-cerita ini ialah
pribadi Musa.[5]
Tokoh pemimpin Israel pertama adalah Musa. Selain sebagai pemimpin, Musa juga
terkenal sebagai utusan Allah. Kata mengutus memiliki arti mengangkat seseorang
menjadi nabi. Musa diutus menjadi nabi Tuhan untuk menyampaikan Firman Tuhan
yang ia dengar (Kel 3:15-16, 4 :28, 6:5, 20, 28).[6]
Model kepemimpinan dalam Perjanjian Lama didasarkan páda Alkitab Ibrani dan
bagian Perjanjian Lama di Alkitab Kristen sejumlah model yaitu: nabi, hakim,
raja dan imam.[7]
Model kepemimpinan dalam Perjanjian Lama pada awalnya yaitu zaman Musa, identik
dengan Kepemimpinan para nabi. Hal ini dikarenakan adanya peran yang penting
dari seorang nabi dalam umat Israel.[8]
Sejak awal, kepemimpinan bangsa Israel
adalah Patrialki. Sebuah sistem kesukuan didominasi, dengan otoritas yang
diberikan kepada para tua-tua masyarakat (Kel. 3:16, Bil. 11:16-17). Secara
terus berpengaruh dalam kepemimpinan masyarakat lokal selama masa Perjanjian
Lama (Ezra 10:8,14). Mereka diperlengkapi di tingkat nasional oleh serangkaian
hakim, yang ditunjuk oleh Tuhan untuk mengantarkan orang orang selama masa
krisis bangsa (Hakim 2:16). Konsepsi itu dengan enggan dibuat, namun dengan
syarat bahwa raja beserta pengerjanya, harus mengikuti Tuhan sebagai Tuhan
tertinggi (1 Sam 12: 13-15). Keberhasilan pemerintahannya diukur dengan tingkat
di mana mereka mengikuti perintah-perintah Allah.[9]
Perintahnya mempunyai kuasa untuk membuat muzijat, ia memerankan perantara
antara Allah dan umat-Nya, ia bertindak sebagai seorang nabi, dan doanya
berhasil, ia juga kelihatan sebagai seorang imam.[10]
Musa tetap menjadi tokoh kunci dalam Perjanjian Lama. Tetapi Allahlah yang
menjadi pemimpin sebenarnya dari bangsa itu, satu-satunya pembebas (Musa tidak
melakukan muzijat, bukan seorang pemimpin dalam peperangan, tidak memulai suatu
agama, ia seorang gembala yang diberi-inspirasi oleh Allah untuk menyatakan
kehendak-Nya pada manusia.[11]
Musa adalah pemimpin suku Israel dalam
keluarnya mereka dari Mesir dan selama perjalanan mereka sebelum sampai ke
kanaan.[12]
Musa menerima pemanggilan menjadi pemimpin bangsanya. Musa dilengkapi dengan
persenjataan ampuh melawan Firaun. Musa memiliki karunia mengerjakan muzijat
kemampuan pertamanya ialah mendatangkan tulah-tulah yang terus meningkat atas
orang Mesir yang bandel, yang akhirnysa memuncák pada kematian semua anak
sulung orang Mesir (Kel.2:13), dan yang memaksa Firaun membebaskan orang Israel
yang diperbudaknya. Orang Israel lalu keluar ke gunung di bawah pimpinan Musa.
Di sana Musa membelah laut (Kel. 14:21-15.21), menjernihkan Air (Kel. 15:22-25)
dan dengan mengangkat tangannya, menjamin suatu kemenangan orang Israel atas
bangsa Amalek (Kel. 17:11-12). Musa adalah perantara umat dengan Allah dan nabi
Allah terhadap umat-Nya. Musa memberi kepada bangsanya suatu identitas nasional
dan nyaris mengantar bangsanya masuk ke tanah yang dijanjikan (Kanaan) pada
saat ia mendaki gunung Nebo di Moab dan mati di situ.[13]
2.2.3.
Musa
dalam Beberapa Kitab
Di dalam beberapa kitab terkhusus Pentateukh,
Kejadian, Keluaran, Imamat, Ulangan, dan Bilangan Terdapat pandangan tentang
Musa Menurut Perjanjian Lama dan terutama tradisi Pentateuk, Musa memiliki
status unik di antara manusia. Dia adalah hamha Tuhan, seorang nabi dan imam.[14]
Dalam kitab pentateukh 6 kali kata memimpin yang ditujukan kepada Musa.
Sebanyak 6 kali bangsa Israel mengatakan bahwa Musa sebagai pemimpin mereka,
yang membawa mereka keluar dari mesir (Kel 17:3, 32:1, 32:23, Bil 16:13, 20:5,
21:5).[15]
Kepercayaan diri Musa meningkat dengan cepat dalam narasi Keluaran, dia menjadi
pemimpin yang percaya diri.[16]
Sebagian referensi Perjanjian Lama ditujukan kepada Musa yang ditemukan dalam
Pentateukh. Dari 706 rujukan dalam Alkitab Ibrani muncul sebanyak 593 dalam
Keluaran (261), Imamat (80), Bilangan (216), dan Ulangan (36). Musa adalah
karakter dasar dalam peristiwa terbesar yang mempengaruhi pembentukan nasional
Israel dan kesadaran religius, keluar dari Mesir. Dalam Ulangan la dikenal sebagai
nabi terbesar Israel (Ul. 34: 10-12). Karna Musa tampil paling menonjol dalam
kitab Keluaran, maka Musa akan menerima perlakuan yang paling luas di Kitab
ini.[17]
Ø Musa dalam Kitab Keluaran[18]
Pasal-pasal awal Keluaran memperkuat
status kepahlawanan Musa. Sebagai protagonis yang tampak mewakili Yahweh
protagonis sebenarnya menentang usaha antagonis dan raja Mesir yang diasingkan
untuk menjaga Israel dalam perbudakan Mesir. Dalam pasal 3-4, 6, menegaskan
posisinya yang signifikan sebagai perwakilan Itu termasuk panggilan Musa untuk
mewakili Yahweh kepada orang-orang dan secara formal memperkenalkan Yahweh.
Musa akhirnya mempertahankan nyawa orang
Israel melalui pembebasan, berusaha untuk mewujudkan janji Yahweh di
tengah-tengah mereka (untuk Abrahan dalam Kej 17:8, 23:4, 28:4, 35:27, untuk
Ishak di 35:27, 37:1 dan Yahub 36:7, 37:1). Penggunaan bahasa semacam itu dalam
adegan tipe patriarki menekankan kontinuitas Musa adengan nenek moyangnya yang
menceritakan kisahnya di Kejadian.
Selain sebagai Pemimpin, Musa juga
dianggap sebagai Pemberi Hukum, peran Musa baik sebagai pemimpin maupun sebagai
pemberi hukum, tampak dalam perselisihan mengenai anak lembu emas dalam Kel.
32:24. Yang tidak sabar dengan Musa lama tinggal di gunung Sinai bersama
Yahweh, mereka membujuk Harun untuk menciptakan gambar emas berupa anak lembu
(32 1-6).
Ø Musa dalam Kitab Imamat[19]
Musa muncul di Imamat sebagai corong
Yahweh, mengumumkan seremonial dan undang-undang/intruksi lain yang ada dalam
kitab ini. Musa juga mengeluarkan keputusan Khusus untuk dilakukan para imam,
tujuannya adalah untuk menguduskan kemah suci dan isinya, bersama dengan para
imam dan orang-orang berkumpul. Dalam pasal 21 Musa diperintahkan untuk
meyampaikan seperangkat persyaratan untuk menjaga kesucian Imamat.
Ø Musa dalam kitab Bilangan[20]
Kitab ini berusaha untuk membentuk peran
kepemimpinan didasari Israel yang diterima Musa di antara orang-orangnya dan
memperkuat ketenaran panggilannya terhadap tugas tersebut. Dia tidak
menjalankan peran itu dengan cara yang lain, namun dalam ketaatan Terhadap
ketaatan Allah.
2.2.4.
Keteladanan
dari Kepemimpinan Musa
Musa adalah pemimpin besar dan melalui
dia, Allah berbuat berbagai muzijat (Kel. 15:22-25). Musa memiliki banyak peran
lain. la Juga seorang pemberi hukum, yang dipilih Tuhan untuk menerima Sepuluh
Firman dan Juga hukum-hukum yang lain guna membimbing hidup dan ibadat orang
Israel. Meskipun Musa tidak pernah disebut "imam”, Tuhan memberitahukan
kepadanya petunjuk-petunjuk untuk membagun Kemah Suci dan hukum-hukum yang
berkaitan dengan aneka ibadat dan kurban bangsa Israel.
Musa juga berdoa pada Tuhan atas nama
seluruh umat (Bil 14, 11-20) dan pergi ke Kemah Suci untuk bertemu dengan Tuhan
(Kel. 33:7-11). Musa juga mengambil keputusan atas perkara-perkara hukum dan
memilih hakim-hakim untuk membantunya mengambil keputusan berdasarkan hukum
Allah (Kel. 18: 13-26). Musa juga bertindak sebagai pemimpin militer ketika Israel
bertempur melawan musuh-musuh dalam perjalanan mereka menuju tanah Kanaan (Bil,
21.21-35). Tuhan tidak mengizinkan Musa memimpin umatNya memasuki tanah
perjanjian (Bil. 20: 12, UL 3: 23-29).[21]
Musa sebagai yang paling unggul
menerangkan dan mengajarkan kehendak Allah, perintah-perintahNya dan kodrat-Nya
dan sifat-sifat yang dimiliki Musalah yang secara khas merupakan teladan dari
semua nabi sejati di kemudian hari. Musa dipanggil Allah bukan hanya untuk
membawa umat Israel keluar dari bangsa perbudakan, tapi juga untuk menyatakan
kehendak Allah dan itulah yang dilakukan melakukan kelepasan yang akan datang.
Berdasarkan hal di atas maka teladan
kepemimpinan Musa dirumuskan dalam beberapa topik, yaitu:[22]
1.
Pilihan Allah yang dipersiapkan
Musa adalah orang Ibrani yang lahir di
Mesir dan kemudian diangkat menjadi anak oleh Putri Firaun, di didik dengan
pendidikan Mesir. Sehingga sudah tahu bagaimana semua hal bisa terjadi di Mesir.
Hal ini terlihat bahwa Allah masih mengingat janjiNya kepada bangsa Israel.
Bahwa akan ada seseorang yang akan membawa mereka kepada kebaikan. Tidak ada
yang dapat menyangka bahwa seorang bayi masih bisa hidup dan bahkan sangat
berpengaruh kepada bangsanya sendiri. Satu orang untuk satu bangsa.
2.
Tunduk kepada Perintah Allah
Apa yang diperintahkan Allah, itulah
yang ia kerjakan, dan selalu bertanya kepada Allah sebelum bertindak. Doa
adalah alat utama dalam berbicara kepada Ailah. Tapi Musa secara langsung
bertemu dengan Allah, sehingga dapat berbicara langsung kepada Allah. Walau
awalnya tidak berani untuk diutus oleh Allah tapi dengan modal percaya semua
dapat dilaksanakan dengan baik.
3.
Bertanggung Jawab
Bangsa Israel yang dibawa pimpinan Musa
selalu mempunyai tuntutan yang merepotkan. Tapi Musa selalu sabar dan juga
mempertimbangkan permintaan orang Israel kepada Tuhan. Sehingga banyak mukjizat
yang diperbuat Allah melalui Musa untuk menenangkan orang Israel dalam
perjalanam keluar dari Mesir. Banyak hal yang tidak pernah dilakukan tetapi
sebagai wujud tanggung jawabnya maka dengan rasa percaya kepada Allah maka hal
itu dilakukan oleh Musa.
III.
Refleksi
Teologi
Kata
pemimpin dan kekuasaan itu memiliki keterikatan yang tak dapat dipisahkan.
Seorang pemimpin harus mampu menjadikan dirinya pola panutan bagi orang-orang
yang dipimpinnya, mampu melakukan power sharing dengan anak buahnya untuk
mendorong munculnya ide-ide baru dan solusi kreatif atas tantangan yang
dihadapi organisasi.
Pemimpin
yang berhasil hendaknya memiliki beberapa kriteria yang tergantung pada sudut
pandang atau pendekatan yang digunakan, apakah itu kepribadiannya,
keterampilan, bakat, sifat-sifatnya, atau kewenangannya yang dimiliki yang mana
nantinya sangat berpengaruh terhadap teori maupun gaya kepemimpinan yang akan
diterapkan. Para pemimpin yang efektif menyadari keterbatasan mereka. Ada
tertulis dalam Alkitab," Musa berkata kepada bangsa (Israel), "Waktu
kita berada di Gunung Sinai, saya berkata kepadamu Tanggung jawab untuk
memimpin kamu terlalu berat bagi saya. Saya tak dapat melakukannya seorang
diri. (Ulangan 1:9).
Rahasia
utama kepemimpinan adalah kekuatan terbesar seorang pemimpin bukan dari ke
kuasaanya, bukan Kecerdasannya tapi dari kekuatan pribadinya. Seorang pemimpin
sejati selalu bekeja memperbaiki dirinya sebelum sibuk memperbaiki orang lain. Seorang
pemimpin harus mempunyai visi, yang mana visi tersebut bukanlah dibuat
semata-mata rangkaian kalimat yang disusun sehingga enak dibaca dan didengar,
visi juga bukan sekedar hasil olah pengetahuan, namun visi menjadi pengikat,
pernersatu, inspirator dan pemberi semangat seluruh komponen organisasi. Visi
yang demikian itu tidak mungkin diperoleh melalui pelatihan sebab pada
hakikatnya visi bukan keterampilan, visi harus berangkat dari hati melalui
proses perenungan, dan pembelajaran, didasarkan pada pengetahuan, dan kemudian
direalisasikan melalui tindakan nyata. Seorang pemimpin yang baik akan
mendengar petunjuk-petunjuk Allah. Ada tertulis dalam Alkitab," "Bila
kamu menyimpang dari jalan, di belakangmu akan terdengar suara-Nya yang
berkata, Inilah jalannya; ikutlah jalan ini.” (Yesaya 30:21).
Begitu
juga dengan pemimpin yang ada di dalam Gereja, banyak hamba-hamba Tuhan yang lupa dengan tugas panggilannya. Yang seharusnya melayani berbalik ingin
dilayani. Akhirnya banyak umat Tuhan yang tidak mengenal kasih dari Tuhan,
karena pergumulannya tidak dapat terjawab oleh pelayan Gereja. Misalnya seorang
anak yang rendah ekonomi keluarganya yang ingin sekolah, namun karna kurangnya
perhatian pelayan gereja sehingga asset Gereja dan Negara menjadi kurang,
karena generasi penerus bukannya ditopang, malah dibiarkannya begitu saja
IV.
Kesimpulan
Pemimpin adalah seorang pribadi yang
memiliki kecakapan dan kelebihan khusus yang mampu mempenganuhi orang lain
untuk bersama-sama melakukan sebuah tindakan guna mencapai tujuan bersama. Rahasia
utama kepemimpinan adalah kekuatan terbesar seorang pemimpin bukan dari ke
kuasaanya, bukan Kecerdasannya tapi dari kekuatan pribadinya. Begitulah Musa yang sudah dipersiapkan Tuhan
untuk melakukan tindakan sebagai pemimpin bagi orang Israel dan membawa mereka
keluar dari perbudakan Mesir. Musa tidak melakukan mukizat, ia bukan seorang
pemimpin dalam peperangan, tidak memulai suatu agama, ia seorang gembala yang
diberi inspirasi oleh Allah untuk nenyatakan kehendak Nya pada manusia.
V.
Daftar
Pustaka
…, Alkitab
Edisi Studi, Jakarta: LAI, 2015.
…, AlkitabTB, Jakarta:
LAI, 2010.
…, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini hlid II K-Z, Jakarta: Yayasan
Komunikasi Bina Kasih, 2013.
Alexander, T. Desmond, New Dictionary of Biblical Theology, USA :IVP, ttp.
Bakker, F. L., Sejarah
Kerajaan Allah , Jakarta: BPK GM, 2015.
Browing, W .R, Kamus
Alkitab, Jakarta: BPK-GM, 2014.
Charpentier, Etienne, Bagaimana Membaca Perjanjian Lama, Jakarta BPK GM, 1989.
Houtmman, C., Dictionary of Deities and Demons in Bible, (Michigan: Grand Rapids,
1999.
Hughes, P.E., New
Dictionary of Bihlical Theology, USA
Intervarsity Press, 2000.
Karris, Dianne Bergant dan Robert
J, Tafsir Alkitab Perjanjtam Lama,
Yogjakarta Kanisius, 2007.
Rad,
Gerhard von, Old Tastemen Theology Volume
I, Edinburgh: Oliver & Boyd, 1965.
Rist, M., The Interpreters Dictionary of The Bible Volumes III K-,. New York;
Abingdom Press, 1962.
Singgih, E, G., Kepemimpinan
Musa dalam Perjanjian Lama, Makasar INTIM, 2004.
Siringo-ringo, V.M., Theologi Perjanjian Lama, Sejarah, Metode,
dan Pokok-pokok Theologi Perjanjicm Lama, Yogjakarta Kanisius, 2004.
[2] Dan Jahweh berkata kepada Musa: Ulurkan tanganmu di atas tanah Mesir, agar belalang dapat muncul dan memakan setiap tanaman di tanah, semua yang tersisa dari hujan es. Maka Musa mengulurkan tongkatnya di atas tanah Mesir, dan belalang-belalang muncul di seluruh tanah Mesir (Kel. 10: 12, 13, 14 ).
[3] Dan Jahweh membawa angin timur ke seluruh negeri, sepanjang hari dan sepanjang malam. Ketika pagi tiba, angin timur telah mengangkat belalang, dan mereka menetap di seluruh negeri Mesir dalam kerumunan yang padat seperti yang belum pernah terjadi sebelumnya dan tidak akan pernah lagi (Kel.10:13b-14b).
[4]
F. L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah
, (Jakarta: BPK GM, 2015), 261-266
[5]
Etienne Charpentier, Bagaimana Membaca
Perjanjian Lama, (Jakarta BPK GM, 1989), 41
[6]
V.M. Siringo-ringo, Theologi Perjanjian
Lama, Sejarah, Metode, dan Pokok-pokok Theologi Perjanjicm Lama, (Yogjakarta
Kanisius, 2004), 61-62
[7]
Dianne Bergant dan Robert J Karris, Tafsir
Alkitab Perjanjtam Lama, (Yogjakarta Kanisius, 2007), 22
[9]
T. Desmond Alexander, New Dictionary of
Biblical Theology, ( USA :IVP, ttp), 637-638
[10]
Etienne Charpentier, Bagaimana Membaca
Perjanjian Lama, 68
[11]
Etienne Charpentier, Bagaimana Membaca
Perjanjian Lama, 48
[12]
M. Rist, The Interpreters Dictionary of
The Bible Volumes III K-Q. (New York; Abingdom Press, 1962), 440
[13]
W R Browing, Kamus Alkitab, (Jakarta:
BPK-GM, 2014), 278
[14]
C. Houtmman, Dictionary of Deities and
Demons in Bible, (Michigan: Grand Rapids, 1999), 593-594
[15]
…, AlkitabTB, (Jakarta: LAI, 2010),
89
[16]
T. Desmond Alexander, New Dictionary of
Biblical Theology, 670
[17]
P.E. Hughes. New Dictionary of Bihlical
Theology, ( USA Intervarsity Press, 2000), 668
[18]
P.E. Hughes. New Dictionary of Bihlical
Theology, 669-670
[19]
P.E. Hughes. New Dictionary of Bihlical
Theology, 670
[20]
P.E. Hughes. New Dictionary of Bihlical
Theology, 671
[21]
…, Alkitab Edisi Studi, (Jakarta:
LAI, 2015), 1983
[22]
…, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini hlid II
K-Z, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013)107
Tidak ada komentar:
Posting Komentar